农民工在三国虐爆名将能臣第227章 教育之争新旧学派再交锋

东海剿寇的硝烟散去王金水凯旋的战报尚在朝堂余音绕梁帝国的内部一场没有刀光剑影却同样关乎未来国运的较量已在酝酿。

这场较量发生在思想与学问的领域核心便是推行多年的科举制与官学体系以及由此催生出的两种截然不同的学术思潮。

洛阳太学作为帝国的最高学府如今已是一派百家争鸣的景象。

宽敞的学舍内不再仅仅是琅琅诵读经史的声音也时常传出探讨算学难题辩论律法案例甚至研究地理星象的讨论声。

这便是以格物、算学、律法、农工、医科等为代表的“实用学派”兴起的标志。

他们主张“经世致用”认为学问当服务于国计民生解决实际问题推崇陛下时常提及的“实践出真知”。

然而另一股力量即以皓首穷经钻研先贤微言大义恪守传统经学为正统的“经古学派”（或称传统派）对此却颇多微词甚至感到忧虑与不满。

他们并非全然反对实用之学但坚持认为修身齐家治国平天下的根本在于明德在于仁义在于精通圣贤之道。

他们担忧过度强调“术”而忽视“道”会导致世风日下人心不古学子变得急功近利。

这股潜流终于在太学每年一度的“春秋讲经大会”上彻底爆发了出来。

这一日太学最大的明伦堂内人头攒动座无虚席。

不仅有太学的博士、学子许多朝中官员包括柳如梦李丽丽等潜渊系重臣以及一些逐渐融入华朝体被授予闲职或学官的原三国名士如诸葛亮（被袁大山以“顾问”之名留在洛阳参赞文化教育事务）等也都受邀或在好奇之下前来观礼。

大会原本的主题是探讨《春秋》大义但很快一位以治学严谨德高望重着称的老博士周珩（经古学派代表人物之一）在阐述完一段经文后话锋一转语气沉痛地说道： “……是故圣人设教首重德行次及文章。

若只知机巧之术不明人伦纲常纵有经纬天地之能亦不过是无根之木无源之水甚至可能沦为祸乱天下之利器！ “老夫观近日学风浮躁之气日盛诸生竟相追逐算学格物之末技于圣贤大道反而荒疏长此以往吾恐礼崩乐坏国之不国啊！” 这番话如同在平静的湖面投下了一块巨石顿时激起了千层浪。

一些年轻的实用学派学子当即面露不忿但碍于周珩的资历和场合不敢轻易反驳。

堂内的气氛瞬间变得紧张而微妙。

端坐于上宾席位的诸葛亮羽扇轻摇眼神深邃若有所思。

他投效华朝时间不长但已深刻感受到这个新兴帝国与以往任何朝代的不同之处其活力与效率很大程度上正源于对“实用”二字的推崇。

他对周珩的观点并不完全认同但也理解其忧虑。

就在这时一个清越而冷静的女声响起打破了沉寂： “周博士此言晚辈不敢苟同。

” 众人循声望去只见发言者乃是文化司丞柳如梦。

她如今智力超群更兼掌管部分情报与教化言辞犀利逻辑缜密。

她站起身向周珩及在场众人微微颔首算是行礼随即不卑不亢地说道： “周博士忧心学风其情可悯。

然晚辈以为‘道’与‘术’本为一体两面相辅相成岂可强行割裂？ “圣人之道固然是立身之本但若空谈仁义道德而无解决民生疾苦、富国强兵之‘术’则大道亦成空中楼阁。

” 她目光扫过全场学子声音提高了几分： “陛下常言‘民为邦本本固邦宁’。

格物之学可改良农具增加粮食使民无饥馑；算学之术可明晰账目治理河工使国用充足；律法之学可定分止争维护公正使社会有序；医道之学可救死扶伤防治瘟疫使百姓安康！ “此等学问关乎亿万黎民福祉关乎国家兴衰存亡岂能轻蔑地称之为‘末技’？” 她顿了顿引经据典道： “《周易》有云：‘备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人。

’ 可见圣人制器本就是为了利天下。

若只知空谈不识时务不通变化与晋惠帝问‘何不食肉糜’何异？” 柳如梦的话引来了不少实用学派学子和官员的暗暗喝彩。

周珩脸色有些难看正要反驳他身旁另一位中年博士抢白道： “柳司丞巧言善辩！然则若无德行约束机巧之术只会助长人的贪婪与野心！譬如那格物院所出之‘神机炮’威力固然巨大然则杀伐过甚有伤天和！若无仁德之心驾驭岂非荼毒苍生之大凶器？” 这话直接将争论引向了更敏感的领域甚至隐隐有指责皇帝和格物院之意。

明伦堂内顿时一片哗然。

一直安静聆听的李丽丽此时也站了起来她魅力高超善于沟通语气相对柔和： 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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