诗国行粤语诗鉴赏集第940章 当归声里听惊雷

当归声里听惊雷 ——粤语诗《当归》的声韵政治与家园想象 文/诗学观察者 在汉语诗歌的星空中粤语诗歌犹如一颗独特的星辰以其古朴的声韵和地道的表达照亮了语言的地方性宇宙。

树科的《当归》正是一首这样的诗作它通过粤语这一古老汉语的活化石将“当归”这一充满多重意涵的意象编织进国家统一与身份认同的宏大叙事中创造出一种既亲切又磅礴的诗歌美学。

一、药名诗学：从本草到家园的隐喻转换 “当归”二字在汉语中天然携带双重密码——既是中药本草又是家园召唤。

诗人巧妙利用了这一语词的暧昧性构建起全诗的隐喻大厦。

开篇“当归！当归！当归啦/当归炖鸡/保你唔弱、盈亏……”以粤语日常生活的亲切口吻将政治隐喻包裹在食疗文化的温暖之中。

这种将宏大叙事日常化的策略令人想起中国古代“诗可以怨”的温柔敦厚传统却又带有岭南文化特有的务实与幽默。

在中药药理中当归有补血活血、调经止痛之效诗人将其引申为对国家“盈亏”的调理暗示两岸关系需要如中医般辨证施治循序渐进。

这种思维模式迥异于西方诗歌中常见的暴力意象展现了中国传统“调和”哲学的生命力。

正如《黄帝内经》所言：“圣人不治已病治未病”诗中的“保你唔弱”正是这种预防性治理的文学表达。

二、声韵政治：粤语古音与当代话语的碰撞 《当归》全诗采用粤语写作这一语言选择本身即具有深意。

粤语保存了大量中古汉语音韵被称为“古汉语的活化石”。

当诗人用这种古老语言吟咏当代政治议题时创造了一种时间的纵深效果。

“海峡中线本冇/围岛常态当有/亮剑高悬点瞓？”三行诗中“冇”（没有）、“点瞓”（怎睡）等粤语词汇以其古朴的发音暗示了台湾问题在历史长河中的短暂性。

同时“亮剑”这一现代军事术语与古语词汇并置产生了时空碰撞的戏剧效果。

这种语言策略呼应了宇文所安在《中国“中世纪”的终结》中对中古诗歌“回忆与重复”机制的论述——通过语言的复古召唤历史对当下的启示。

尤为值得注意的是诗歌的节奏设计。

全诗以“当归”的重复出现形成主旋律这种重复不是简单的修辞技巧而是对《诗经》重章叠句传统的现代转化。

如同《诗经·采薇》中“曰归曰归”的叹息树科笔下的“当归”重复也承载着千年来的乡愁记忆。

但诗人又在传统中注入现代性：“激光电磁波动/卫星风光街景……”将高科技监控意象纳入诗歌形成传统与现代的张力性共存。

三、视觉治理：从卫星街景到身份认同的技术政治 诗歌第三段引入了一个重要的现代政治技术意象：“激光电磁波动/卫星风光街景……”这组意象揭示了当代国家治理的技术化特征。

卫星俯瞰与街景扫描构成了福柯所谓“全景敞视主义”的当代升级版——一种无处不在的视觉治理。

然而诗人并未停留在技术批判层面而是巧妙地将这种视觉监控转化为身份确认的积极过程。

“身份证登录/前呼后拥领取/华夏仔女血脉……”在这里身份证不再是否定个性的符号而是血脉相连的凭证。

这种对技术政治的诗学转化令人想起本雅明对技术“灵光”的讨论——在最机械的复制中依然可能存在独一无二的仪式价值。

四、幽默解构：粤语俚语对政治严肃性的软化 《当归》最显着的特征之一是大量运用粤语俚语对政治话语进行幽默化处理。

“马骝睇到立案”中“马骝”（猴子）一词的运用以岭南特有的幽默感消解了政治论述常有的僵硬。

将“台独”分子比作滑稽的猴子既表达了批判立场又避免了剑拔弩张的敌对情绪。

这种幽默策略在结尾达到高潮：“啊哈啊唔定添日瞓醒：/统一啦！嘻冇揗鸡、惊青……”（啊哈啊不知哪天睡醒：/统一啦！嘻没有害怕、惊慌……）通过模拟粤语口语中轻松随意的语气诗人将统一这一宏大历史事件描绘成自然醒来的清晨般平常。

这种举重若轻的表达体现了中国传统文化中“谈笑间樯橹灰飞烟灭”的美学境界。

五、仪式召唤：重复修辞与集体记忆的激活 全诗六次重复“当归”这种重复结构具有强烈的仪式性特征。

根据仪式理论重复性行为能够创造集体记忆和身份认同。

诗人通过“当归”的不断重复构建了一个语言仪式召唤读者进入共同的文化记忆空间。

这种重复不是单调的堆砌而是螺旋式的情感升华。

从最初的药膳呼唤到中间的技术治理再到最后的血脉认证“当归”的意涵不断丰富最终在“统一啦”的欢呼中达到高潮。

这种结构设计呼应了孔子“诗可以兴可以观可以群可以怨”的诗歌功能论尤其是“可以群”的社会整合功能。

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