一)《商君书》更法 [24-1] (二)《商君书》垦令 [24-2] (三)《商君书》农战 [24-3] 四)《商君书》去强 [24-4] (五)《商君书》说民 [24-5] (六)《商君书》算地 [24-6] (七)《商君书》开塞 [24-7]( 八)《商君书》壹言 [24-8]( 九)《商君书》错法 [24-9]( 十)《商君书》战法 [24-10]( 十一)《商君书》立本 [24-11]( 十二)《商君书》兵守 [24-12]( 十三)《商君书》靳令 [24-13]( 十四)《商君书》修权 [24-14]( 十五)《商君书》徕民 [24-15] (十六)《商君书》赏刑 [24-16] (十七)《商君书》画策 [24-17] (十八)《商君书》境内 [24-18 ](十九)《商君书》弱民 [24-19]( 二十)《商君书》外内 [24-20] (二十一)《商君书》君臣 [ 24-21](二十二)《商君书》禁使 [24-22]) (二十三)《商君书》慎法 [24-23] (二十四)《商君书》定分 [24-24] 《商君书》一书是否乃商鞅所作难有定论《四库全书总目提要》认为“殆法家流掇鞅余论以成是编”。
但该书与商鞅密切相关则无异议。
商鞅姓公孙名鞅是卫国国君姬妾生的公子所以历史上也称公孙鞅、卫鞅。
后因相秦孝公破魏国有功秦孝公封作商君因此也称为商鞅。
按《汉书·艺文志》着录有《商君》一书内容共有二十九篇今本《商君书》共存有二十六篇其中两篇(第十六篇和第二十一篇)只有篇目而无内容后面还附有《群书治要》卷三十六引《商君书·六法》篇中的一段逸文是以实际有二十四篇半。
经典者《周礼·天官·大宰》“以经邦国”注:“经也法也。
”《仪礼·士昏礼》:“吾子顺先典贶某重礼某不敢辞敢不承命。
”郑玄注:“典常也法也。
”经典即常法也《商君书》作为法家的经典之作其内容超越时代今天读来仍让人有醍醐灌顶之感试举一二论之。
1.法为国本。
《商君书》第一篇《更法》开篇明义就说“法者所以爱民也”制定法令的出发点是为了爱护人民。
《定分》篇曰:“法令者民之命也为治之本也所以备民也。
为治而去法令犹欲无饥而去食也欲无寒而去衣也欲东西行也其不几亦明矣。
”法令是治理国家之根本治国要依法而行。
如果抛弃法令治国就如同希望不挨饿却抛弃粮食希望不受冻却抛弃衣服希望到达东方却往西走无法实现是明白无疑的。
法令面前人人平等不因为等级、功过、日常德行而有所差别。
知法犯法者从严处置这就是“壹刑”。
《赏刑》篇曰:“所谓壹刑者刑无等级。
自卿相、将军以至大夫、庶人有不从王令、犯国禁、乱上制者罪死不赦。
有功于前有败于后不为损刑。
有善于前有过于后不为亏法。
忠臣孝子有过必以其数断。
守法守职之吏有不行王法者罪死不赦刑及三族。
”法令要有定准不可朝令夕改否则会如《错法》所云“法无度数而事日烦”最终导致“法立而治乱”的后果。
国家治乱取决于国君和臣民都能守法。
《修权》篇谓:“君臣释法任私必乱。
故立法明分而不以私害法则治。
”人主的德行、智慧和勇气都没有超过众人而能成为人主之根本在于有法令这在当时而言是很超前的想法。
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