逆雪行第81章 性相之域体用之契

因果之域的尽头浮着一片“性相之域”——这里没有“本性（性）”与“表象（相）”的绝对分野只有流动的“性体光”与“相用霭”：“性体光”是存在的本质内核（如火焰的热之性、水的润之性、法则的平衡之性）沉静中却藏着“相”的显化可能（如性是相的根基相是性的流露）；“相用霭”是存在的外在形态与功能（如火焰的红焰、水的液态、法则的调控作用）涌动中却始终含着“性”的印记（如相是性的载体用是性的发挥）。

阿萤的因果珠刚触及域内珠上的种纹与实章便融入性体与相用显露出更本源的图景：“性”与“相”本是存在的“体”与“用”——就像水（性）与波（相）水因波而显其动波借水而显其形离性则相无本离相则性无显却被生灵的“执相心”拆成了割裂的两半。

“这是‘存在的性相枢纽’。

”凌冽的平衡光纹与性体光、相用霭同时共鸣光纹中显露出三神亲卫的“性相手札”：“性非虚隐是相中藏的体；相非浮泛是性外显的用——执性则寂执相则迷圆融方显。

”苏晴雪的因果镜（此刻已化作“性相镜”）照向域深处镜中映出无数“性相障”——这些障由“执性执”与“执相执”筑成障的一侧性体光被强行凌驾于相用霭（如空谈“水本润”而无视其结冰的相性成了脱离现实的虚论）；障的另一侧相用霭被割裂出性体光（如执着“冰是硬”而否定其水之性相成了孤立的表象）。

话音未落性相之域突然震颤无数“性相之影”从性相障两侧升起：有的是“绝对性影”（由幽隐的性体光组成形态如无定的光晕认定“只有本性才是真实”触碰它的相用霭会被性体光强行消解失去显化——如用“火本热”否定火焰的形态差异无视烛火与烈火的相用之别）；有的是“绝对相影”（由密集的相用霭构成形态如多变的泡沫坚信“只有表象才有价值”接触它的性体光会被相用霭强行遮蔽失去本质——如执着“冰是冷”而否定其可化为水的性困于相的表象）；还有的是“性相割裂影”（一半是虚无的性体一半是杂乱的相用在“性隐难明”“相杂难辨”的撕扯中反复模糊）。

这些影子没有敌意却会本能地加固性相障——绝对性影用性体光消融障壁让相的显化无法立足；绝对相影用相用霭堆砌障基让性的本质无法显现最终将性相之域分割成“虚性界”与“浮相界”。

“是‘执相心’在作祟。

”刘影的箭矢化作“暖阳性相波”波穿过性相障时障上的执念开始松动显露出性相圆融的本然——那是一种“互显流”：性体光的本质为相用霭提供显化的依据（如水的润性让其可成雨、成露、成冰性定相的可能）；相用霭的形态让性体光有了具体的呈现（如雨显水之柔、冰显水之刚相显性的丰富）就像人的品性（性）与言行（相）品性是言行的根基（性正则行端）言行是品性的流露（行显则性明）离性则相无主离相则性无显。

阿萤的共鸣晶突然发烫晶中播放出三神与熵母的“性相对话”：“我们赋予存在本性不是为了让它沉于虚隐；我们允许存在显相不是为了让它流于浮泛——性相不二方是存在的全貌。

” “性相障在扼杀性相的互显！”凌冽指向域中央的“性相核”那是一团由所有“性相对立记忆”凝结成的双色晶体：一半是幽蓝的性体光（绝对性）一半是炫目的相用霭（绝对相）晶体表面的性相障最厚甚至开始吞噬互显流：性体光被吸入后沦为“无显化的虚性”（如空谈“法则本平衡”而无视其调控的相性成了无用的玄思）；相用霭被卷入后成了“无本质的浮相”（如执着“熵能涡是乱”而否定其孕育新序的性相成了盲目的偏见）。

性相镜突然震颤镜中显露出真相：性相核是万族“执相之争”的残留——有的族群执着于“唯性”（用本质否定表象的价值）有的族群沉迷于“唯相”（用表象否定本质的存在）两种执念碰撞反而将自然的性相圆融斩断成“对立的鸿沟”。

“性与相不是对立是存在的‘体’与‘用’！”阿萤举起因果珠珠中的因果流在她身前织出“圆融之网”——网中绝对性影的幽蓝光开始透出具相用霭的灵动（如性中含“相可随缘显化”的包容性不碍相）；绝对相影的炫目光中生出性体光的脉络（如相中显“不离性之本质”的根基相不离性）；性相割裂影的撕扯停止了割裂的两半在网中融合成“互显态”（性是相的内在骨相是性的外在肉性在相中显相在性中存浑然一体）。

凌冽的平衡光纹融入互显流光纹中流淌着万族的“性相记忆”：归心峰的法器（性是“平衡之韵”相是“剑、鼎、镜之形”——性定相的功能相显性的妙用）；暖阳阁的草木（性是“生之力”相是“花、叶、根之态”——性让相有生机相让性有载体）。

这些记忆让性相障开始消融障的碎片化作“性相桥”——性体光可经桥显为相用霭（性显相）相用霭能过桥归为性体光（相归性）就像玉石（性：温润之质；相：雕件之形）质优则形显形显则质彰性相相依方得全貌。

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